第一百一十三章 佛陀舍利子,身在即净土

第一百一十三章佛陀舍利子，身在即净土
　　
　　接下来几日，徐凤年不断的外出，和靖安王斗法，这些都和许宗甲没有任何的关系，他此时正待在自己的房间中，研究着那日超度亡魂后的所得。
　　
　　也许是因为当时襄樊城百姓的虔诚念力，许宗甲好奇的看着自己心海之内的一颗舍利子，散发着琉璃之色，一眼望去，就让人心生安定，明心见性，智慧大增。
　　
　　这颗舍利子就是当时得了襄樊百姓念力所凝结，是他虽然经历了不少的世界，但还是第一次修炼出舍利子，也是第一次接触到念力这种神奇的力量，念力在西方神话中也称之为信仰之力，是许多半神封神的必须品，甚至是西方神祇争夺的目标，可以用信仰之力提高神祇的实力，当然成于此，毁于此，信仰有毒，会使得西方神祇的性格大变，甚至会变得违背本心，被信徒祈愿所挟制！
　　
　　舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。
　　
　　佛家以见性为宗，精气非其所贵。万物有生有灭，而性无生灭，涅磐之后，本性圆明，超出三界，永免轮回。遗骸火化之后，所余精气，结为舍利，譬如珠之出蚌，与灵性别矣；而能光华照耀者，由其精气聚于是也。人身精气神，原不可分，佛家独要明心见性，洗发智慧，将神光单提出来，遗下精气，交结成形，弃而不管；然因其诸漏已尽，禅定功深，故其身中之精气，亦非凡物，所以舍利子能变化隐显，光色各别。由此推之，佛家所谓不生不灭者，神也，即性也；其舍利子者，精气也，即命也。彼灭度后，神已起于象外，而精气尚留滞于寰中也。
　　
　　金光明经卷四舍身品（大一六·三五四上）：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。
　　
　　许宗甲这颗舍利子，和普通的肉身舍利不同，更介乎于虚实之间，似有似无，舍利子整体呈现琉璃之色，舍利中隐隐有十二品金色莲台，莲台之上端坐着一具佛陀法身，佛陀跏趺坐姿，右手下垂于膝前，掌心向内，捏了一个触地印。
　　
　　此印乃是传说释迦摩尼即将证道之时，有无尽外魔前来阻道，为释迦成道带来了无尽困扰，直到释迦摩尼成佛，结成此印，降伏一切诸魔，又称为“降魔印“。
　　
　　佛陀身后有着佛光笼罩，眉心之间也有一颗五彩舍利子，乃是五智圆满的象征。
　　
　　五智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
　　
　　许宗甲心神进入舍利子，入住佛陀法身，得悟正觉，将周身红尘化为佛国净土，此乃即身成佛，身之所在，即为净土。
　　
　　徐凤年本来正在听着姜泥读书，参悟剑招，突然之间，心生安定，神定生慧，同样进入到了顿悟之中，所学剑招不断的演化，在心海中形成了无数的身影，每个身影都手持利剑演练着不同的剑招，有的剑气纵横，犹如长河落日，有的含蓄精妙，好似江南春雨，互相攻伐，胜者更加强大，败者消逝，渐渐的身影减少，直至剩下最后一道身影，辗转挪移，脚步精妙，手中利光一动，犹如银河显化，既有着星河之壮阔，又有着星光之璀璨，虽然只是雏形，但是已经让徐凤年极为满意。

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